屈原 先秦浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
用兰汤沐浴带上一身芳香让衣服鲜艳多彩像花朵一样。
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
灵子盘旋起舞神灵仍然附身，他身上不断地放出闪闪神光。
蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
我将在寿宫逗留安乐宴享，与太阳和月亮一样放射光芒。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，姑且在人间遨游观览四方。
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。
辉煌的云神已经降临，突然间像旋风一样升向云中。
览冀州兮有余，横四海兮焉穷。
俯览中原我目光及于九州之外，横行四海我的踪迹无尽无穷。
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
思念你云神啊我只有叹息，无比的愁思真让人忧心忡忡！
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宋玉 先秦悲哉，秋之为气也！
教人悲伤啊秋天的气氛！
萧瑟兮草木摇落而变衰。
大地萧瑟啊草木衰黄凋零。
憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。
凄凉啊好像要出远门，登山临水送别伤情。
泬漻兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清。
空旷啊天宇高秋气爽，寂寥啊积潦退秋水清。
憯悽增欷兮，薄寒之中人，
凄凉叹息啊微寒袭人，怆怳懭悢兮，去故而就新。悲怆啊去新地离乡背井，
怆怳懭悢兮，去故而就新。
坎坷啊贫士失官心中不平。
坎廪兮贫士失职而志不平，
孤独啊流落在外没朋友，
廓落兮羁旅而无友生，
惆怅啊形影相依自我怜悯。
惆怅兮而私自怜！
燕子翩翩飞翔归去啊，寒蝉寂寞也不发响声。
燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。
大雁鸣叫向南翱翔啊，鵾鸡不住地啾啾悲鸣。
雁廱廱而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。
独自通宵达旦难以入眠啊，聆听那蟋蟀整夜的哀音。
独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。
时光匆匆已经过了中年，艰难阻滞仍是一事无成。
时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。
悲愁困迫啊独处辽阔大地，有一位美人啊心中悲凄。
悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎。
远离家乡啊异地为客，漂泊不定啊如今去哪里？
去乡离家兮来远客，超逍遥兮今焉薄！
一心思念君王啊不能改变，有什么办法啊君王不知。
专思君兮不可化，君不知兮可奈何！
积满哀怨啊积满思虑，心中烦闷啊饭也不想吃。
蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。
但愿见一面啊诉说心意，君王心思啊却与我相异。
原一见兮道余意，君之心兮与余异。
驾起马车啊去了还得回，不能见你啊伤痛郁悒。
车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲。
倚靠着车箱啊长长叹气，泪水涟涟啊沾满车轼。
倚结軨兮长太息，涕潺湲兮下霑轼。
慷慨决绝啊实在不能，一片纷乱啊心惑神迷。
忼慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。
自怨自悲啊哪有终极，内怀忠忱啊精诚耿直。
私自怜兮何极？心怦怦兮谅直。
上天将一年四季平分啊，我悄然独自悲叹寒秋。
皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋。
白露降下沾浥百草啊，衰黄的树叶飘离梧桐枝头。
白露既下百草兮，奄离披此梧楸。
离开明亮的白日昭昭啊，步入黑暗的长夜悠悠。
去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。
百花盛开的时季已过啊，余下枯木衰草令人悲愁。
离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。
白露先降带来深秋信息啊，预告冬天又有严霜在后。
秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。
夏日的繁茂今都不见啊，生长培养的气机也全收。
收恢台之孟夏兮，然欿傺而沉藏。
叶子黯淡没有光彩啊，枝条交叉纷乱杂凑。
叶菸邑而无色兮，枝烦挐而交横。
草木改变颜色将衰谢啊，树干萎黄好像就要枯朽。
颜淫溢而将罢兮，柯仿佛而萎黄。
见了光秃秃树顶真可哀啊，见了病恹恹树身真可忧。
萷櫹椮之可哀兮，形销铄而瘀伤。
想到落叶衰草相杂糅啊，怅恨好时光失去不在当口。
惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。
抓住缰绳放下马鞭啊，百无聊赖暂且缓缓行走。
揽騑辔而下节兮，聊逍遥以相佯。
岁月匆匆就将到头啊，恐怕我的寿命也难长久。
岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。
痛惜我生不逢时啊，遇上这乱世纷扰难以药救。
悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。
徘徊不止独自徙倚啊，听西堂蟋蟀的鸣声传透。
澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。
心中惊惧大受震动啊，百般忧愁为何萦绕不休？
心怵惕而震荡兮，何所忧之多方。
仰望明月深深叹息啊，在星光下漫步由夜而昼。
卬明月而太息兮，步列星而极明。
暗自悲叹蕙花也曾开放啊，千娇百媚开遍华堂。
窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房。
为何层层花儿没能结果啊，随着风雨狼藉飘扬？
何曾华之无实兮，从风雨而飞飏！
以为君王独爱佩这蕙花啊，谁知你将它视同众芳。
以为君独服此蕙兮，羌无以异于众芳。
哀悯奇思难以通达啊，将要离开君王远飞高翔。
闵奇思之不通兮，将去君而高翔。
心中悲凉凄惨难以忍受啊，但愿见一面倾诉衷肠。
心闵怜之惨悽兮，愿一见而有明。
一次次想着无罪而生离啊，内心郁结而更增悲伤。
重无怨而生离兮，中结轸而增伤。
哪能不深切思念君王啊？君王的大门却有九重阻挡。
岂不郁陶而思君兮？君之门以九重！
猛犬相迎对着你狂叫啊，关口和桥梁闭塞交通不畅。
猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。
上天降下绵绵的秋雨啊，下方几时能有干燥土壤？
皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧？
孑然一身守在荒芜沼泽啊，仰望浮云在天叹声长长。
塊独守此无泽兮，仰浮云而永叹！
为何时俗是那么的工巧啊？违背准绳而改从错误。
何时俗之工巧兮？背绳墨而改错！
抛弃骏马不愿骑乘啊，鞭打劣马竟然就上路。
郤骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。
世上难道缺乏骏马啊？实在是没人能好好驾御。
当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。
看到拿缰绳的人不合适啊，骏马也会蹦跳着远去。
见执辔者非其人兮，故駶跳而远去。
野鸭大雁都吞吃高粱水藻啊，凤凰却要扬起翅膀高翥。
凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。
好比圆洞眼安装方榫子啊，我本来就知道难以插入。
圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。
众鸟都有栖息的窝啊，唯独凤凰难寻安身之处。
众鸟皆有所登棲兮，凤独遑遑而无所集。
但愿口中衔枚能不说话啊，想到曾受你恩惠怎能无语。
原衔枚而无言兮，尝被君之渥洽。
姜太公九十岁才贵显啊，真没有君臣相得的好机遇。
太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。
骏马啊应当向哪儿归依？凤凰啊应当在哪儿栖居？
谓骐骥兮安归？谓凤皇兮安棲？
改变古风旧俗啊世道大坏，今天相马人只爱马的肥腴。
变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。
骏马隐藏起来看不到啊，凤凰高高飞翔不肯下去。
骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。
鸟兽也知应该怀有美德啊，怎能怪贤士避世隐居不出？
鸟兽犹知怀德兮，何云贤士之不处？
骏马不急于进用而驾车啊，凤凰不贪喂饲乱吃食物。
骥不骤进而求服兮，凤亦不贪餧而妄食。
君王远弃贤士却不觉悟啊，虽想尽忠又怎能心满意足。
君弃远而不察兮，虽原忠其焉得？
要默默与君王断绝关系啊，私下却不敢忘德在当初。
欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。
独自悲愁最能伤人啊，悲愤郁结终极又在何处！
独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极？
寒霜凉露交加多凄惨啊，心中还希望它们无效。
霜露惨悽而交下兮，心尚幸其弗济。
雪珠雪花纷杂增加啊，才知道遭受的命运将到。
霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之将至。
愿怀着侥幸有所等待啊，在荒原与野草一起死掉。
原徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。
愿径自前行畅游一番啊，路又堵塞不通去不了。
原自往而径游兮，路壅绝而不通。
想沿着大道平稳驱车啊，怎样去做却又不知道。
欲循道而平驱兮，又未知其所从。
走到半路就迷失了方向啊，自我压抑去学诗搞社交。
然中路而迷惑兮，自压桉而学诵。
秉性愚笨孤陋褊狭浅直啊，真没领悟从容不迫的精要。
性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。
私下赞美申包胥的气概啊，恐怕时代不同古道全消。
窃美申包胥之气盛兮，恐时世之不固。
如今世俗是多么的巧诈啊，废除前人的规矩改变步调。
何时俗之工巧兮？灭规矩而改凿！
独立耿直不随波逐流啊，愿缅怀前代圣人的遗教。
独耿介而不随兮，原慕先圣之遗教。
在污浊的世界得到显贵啊，不能让我心中快乐而欢笑。
处浊世而显荣兮，非余心之所乐。
与其没有道义获取名誉啊，宁愿遭受穷困保持清高。
与其无义而有名兮，宁穷处而守高。
取食不苟且求得饱腹就行啊，穿衣不苟且求得暖身就好。
食不媮而为饱兮，衣不苟而为温。
私下追慕诗人的遗风啊，以无功不食禄寄托怀抱。
窃慕诗人之遗风兮，原讬志乎素餐。
充满委屈而没有头绪啊，流浪在莽莽原野荒郊。
蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。
没有皮袄来抵御寒冬啊，恐怕死去春天再也见不到。
无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。
寂静的暮秋长夜啊，心中萦绕着深深的哀伤。
靓杪秋之遥夜兮，心缭悷而有哀。
岁月匆匆年龄渐老啊，就这样惆怅自感悲凉。
春秋逴逴而日高兮，然惆怅而自悲。
四季相继又是一年将尽啊，日出月落总不能并行天上。
四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。
太阳曚昽将要西下啊，月亮也消蚀而减少了清光。
白日晼晚其将入兮，明月销铄而减毁。
一年忽悠悠马上过去啊，衰老慢慢逼近精力渐丧。
岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛。
心中摇荡每天怀着侥幸啊，但总是充满忧虑失去希望。
心摇悦而日幸兮，然怊怅而无冀。
心中惨痛凄然欲绝啊，长长叹息又加以悲泣难当。
中憯恻之悽怆兮，长太息而增欷。
时光如水一天天流逝啊，老来倍感空虚安身无方。
年洋洋以日往兮，老嵺廓而无处。
办事勤勉希望进用啊，但停滞不前徒自旁徨。
事亹亹而觊进兮，蹇淹留而踌躇。
为何浮云漫布泛滥天空啊，飞快地遮蔽这一轮明月。
何氾滥之浮云兮？猋壅蔽此明月。
忠心耿耿愿作奉献啊，可浓云阴风隔离难以逾越。
忠昭昭而原见兮，然霠曀而莫达。
祈愿红日朗照天地啊。云雾蒙蒙却把它遮却。
原皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。
不自思量只想着效忠啊，竟有人用秽语把我污蔑。
窃不自聊而原忠兮，或黕点而汙之。
尧帝舜帝的高尚德行啊，光辉赫赫上与天接。
尧舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天。
为何遭险恶小人的嫉妒啊，蒙受不慈的冤名难以洗雪？
何险巇之嫉妒兮？被以不慈之伪名。
那昼日夜月照耀天地啊，尚且有黯淡现黑斑的时节。
彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。
何况一个国家的政事啊，更是头绪纷繁错杂纠结。
何况一国之事兮，亦多端而胶加。
披着荷叶短衣很轻柔啊，但太宽太松不能结腰带。
被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可带。
骄傲自满又夸耀武功啊，辜负左右耿直臣子的忠爱。
既骄美而伐武兮，负左右之耿介。
憎恨赤诚之士的美德啊，喜欢那些人伪装的慷慨。
憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。
群奸迈着碎步越发得意啊，贤人远远地跑得更快。
众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。
农夫停止耕作自在逍遥啊，就怕田野变得荒芜起来。
农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。
事情琐细却充满私欲啊，暗自悲痛后面的危险失败。
事緜緜而多私兮，窃悼後之危败。
世人都一样地自我炫耀啊，诋毁与赞誉多么混乱古怪。
世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！
如今认真打扮照照镜子啊，以后还能藏身将祸患躲开。
今修饰而窥镜兮，後尚可以竄藏。
愿托那流星作使者传话啊，它飞掠迅速难以坐待。
愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当。
终于被这片浮云挡住啊，下面就黑暗不见光彩。
卒壅蔽此浮云，下暗漠而无光。
尧帝舜帝都能任用贤人啊，所以高枕无忧十分从容。
尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。
诚然不受天下人埋怨啊，心中哪会有这种惊恐。
谅无怨于天下兮，心焉取此怵惕？
乘着骏马畅快地奔驰啊，驾驭之道岂须马鞭粗重。
乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策？
高大的城墙实在不足依靠啊，虽然铠甲厚重又有什么用。
谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益？
谨慎地回旋不前没完了啊，忧郁昏沉愁思萦绕心胸。
邅翼翼而无终兮，忳惛惛而愁约。
生在天地之间如同过客啊，功业未成总效验空空。
生天地之若过兮，功不成而无嶜。
愿埋没于人丛不现身影啊，难道还想在世上扬名取荣。
原沉滞而不见兮，尚欲布名乎天下。
飘荡放浪一无所遇啊，真愚昧不堪自找苦痛。
然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦。
渺茫一片没有尽头啊，忽悠悠徘徊何去何从？
莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄？
国有骏马却不知道驾乘啊，惶惶然又要索求哪种？
国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索？
宁戚在马车下唱歌啊，桓公一听就知他才能出众。
宁戚讴于车下兮，桓公闻而知之。
没有伯乐相马的好本领啊，如今让谁作评判才最公？
无伯乐之相善兮，今谁使乎誉之？
怅惘流泪且思索一下啊，着意访求才能得到英雄。
罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之。
满怀热忱愿尽忠心啊，偏有人嫉妒阻挠乱哄哄。
纷纯纯之愿忠兮，妒被离而鄣之。
愿赏还没用的身子离去啊，任远游的意志翱翔云中。
原赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。
乘着天地的一团团精气啊，追随众多神灵在那天穹。
乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。
白虹作骖马驾车飞行啊，经历群神的一个个神宫。
骖白霓之習習兮，历群灵之丰丰。
朱雀在左面翩跹飞舞啊，苍龙在右面奔行跃动。
左硃雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣。
雷师跟着咚咚敲鼓啊，风伯跟着扫尘把路辟通。
属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。
前面有轻车锵锵先行啊，后面有大车纷纷随从。
前轻辌之锵锵兮，后辎乘之从从。
载着云旗舒卷飘扬啊，扈从聚集的车骑蜂拥。
载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。
计议早定专心不能改啊，愿推行良策行善建功。
计专专之不可化兮，原遂推而为臧。
仰仗上天的深厚恩德啊，回来还及见君王吉祥无凶。
赖皇天之厚德兮，还及君之无恙！
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庄周 先秦将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！
怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使像上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史鰌的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。
彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史鰌、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法之所以没有用处的道理。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！
你唯独不知道那盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人民靠结绳的办法记事，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把纯厚的风俗认作欢乐，把简陋的居所认作安适，邻近的国家相互观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代，就可说是真正的太平治世了。可是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，“某个地方出了圣人”，于是带着干粮急趋而去，家里抛弃了双亲，外边离开了主上的事业，足迹交接于诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外，而这就是统治者追求圣智的过错。统治者一心追求圣智而不遵从大道，那么天下必定会大乱啊！
何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！
怎么知道是这样的呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中扰飞；钩饵、渔网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他所已经知道的；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他所已经赞同的，因此天下大乱。所以对上而言遮掩了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华，居中而言损毁了四时的交替，就连附生地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶，没有不丧失原有真性的。追求智巧扰乱天下，竟然达到如此地步！自夏、商、周三代以来的情况就是这样啊，抛弃那众多淳朴的百姓，而喜好那钻营狡诈的谄佞小人；废置那恬淡无为的自然风尚，喜好那喋喋不休的说教。喋喋不休的说教已经搞乱了天下啊！
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宋玉 先秦楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。明日，以白王。王曰：“其梦若何？”玉对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”
楚襄王和宋玉出游到云梦大泽的岸边，让宋玉向他描述高唐所见的事情。这天晚上宋玉就寝时，梦到与神女相遇，神女的容貌非常美丽，令宋玉十分惊异。第二天，宋玉告诉了楚襄王。楚王问：“你都梦到了什么？”宋玉回答说：“黄昏以后，我觉得精神恍惚，好像有什么喜事来临。搅得我心身不安，不知道什么缘故。正迷迷糊糊的时候，忽然觉得似曾相识的人到来。睁眼一看是一个女人，相貌非常奇特。睡着的时候梦见了她，醒来的时候她又不见了。闹得我心里好不痛快，失落的好像迷失了方向。这是我尽量定下心来，才又把梦延续下去。”大王问：“她长得什么样子呢？”宋玉说：“她那如花似玉的容姿，简直是无可挑剔；她那丰盈妩媚的仪态也无法寻根究底。上古时代完全不曾有，当今人间根本找不见；她那珍奇宝石般的风采，最好的赞美还会有疏漏。她刚开出现的时候，灿烂的像旭日初升照亮屋梁。当她走进一些的时候，皎洁的像明月洒下的光芒。只一会功夫，她的美妙风采我已领略不尽。时而亮丽的如同鲜花，时而柔和的好似美玉。五种颜色一起散发，我无法一一具体描绘。想要仔细观看，却被她的光采照得目晕眼花。她那华丽的服饰，就像上等丝绸织绘出精美的图案。绝妙的服饰无论在哪里都光彩照人。她挥动着身上的锈衣，那衣裙非常合身，既不显瘦，也不见长。她迈着娇娆的步子走进明亮的殿堂。忽而又改变姿态，宛如游龙乘云飞翔。她身穿的丽服盛饰，非常合适的将她的侗体包裹。她身上沐浴过兰草的雨露，时时散发着宜人的芳香。她的性情温柔娴雅，很适合侍奉在君王身旁。她懂得长幼尊卑的礼仪，还会用善解人意的花语调节情绪。”大王说：“这么美妙诱人的神女啊！你就尝试着为我描摹吧。”宋玉说：“好的，好的。”
夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇地其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
要说神女姣艳的美丽啊，那真是得天独厚的美质。身披着水草般的衣裙，就像张开翡翠色的翅膀。那相貌是举世无双，那美妙乃人间极品。毛嫱见了她举袖遮面，自知无法比量；西施与她照面双手捂脸，怎敢和她争艳。近处瞧已叫人神魂颠倒，远处望更让人魂牵梦绕。她还有非凡的气质风度，分明是陪伴君王的命相。看见她可是君王大饱眼福，谁会让她从眼前悄悄溜过？心想和她私下结为相好，倾慕她的心情无法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地倾吐衷肠。心愿别的人莫要和她相见，那会把她的体态和我分享。神女的美丽是那么丰盛，怎可能一下子说完道光？她的体态丰满庄重，她的容颜温润如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流转有神。弯弯的细眉象蚕蛾飞扬，鲜亮的红唇似点过朱砂。娇娆的身段富有弹性，娴雅的神态安闲无躁。既能在幽静处表现文静，又能在众人面前翩翩起舞。高唐殿这宽敞的地方正合她意，可任她尽情欢舞或是信步徜徉。裙纱飘动，她轻盈绰约地走来，纱裙拂阶，发出玉佩的响声，她望着我的门帘良久注视，灼热的目光象流波将要奔涌。她抬起衣袖整理衣襟，站在那里犹豫不决。表情文静又和悦淑善，秉性安详而又不烦躁。时而露出微微激动的面容，似乎她的渴望并未如愿。情在眼前却心向久远，想要走来忽而又回转。眼看她揭起我的床帐将要款待，我正想尽情地倾吐诚挚的衷肠。她却怀着坚贞洁清守身，突然表现出对我实难相从。她委婉地把我规劝一番，高雅的谈吐如嗅兰草。相互交流着彼此的爱恋，心里充满激昂和欢乐的情绪。独享着精神欢乐却未能交合，我又无端的感到孤独惆怅。分不清她是否答应相好，忍不住发出长长的叹息。她却怒而不发庄重矜持，一副不可触犯的表情。
于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称遽。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。
这时她摇动佩饰转过身去，敲响车子上的玉铃，整理好自己的衣装，收敛起先前的容颜，回头看身后的女乐师，吩咐侍从们起驾。这段欢情还未交合，神女就要告辞离去。她有意和我拉开距离，不让我上前与她亲近。在将要离去还未上车的时候，中途她好像又回过头来，情意脉脉地瞥了我一眼，传送着依依不舍的哀伤。她那复杂有矛盾的情态，我实在难以尽数细说。决意离去而又情意未绝，她心里有多少痛苦的反反复复啊。临走顾不上礼数小节，更来不及把话说完。我的心仍然沉湎在分手的时刻，神女啊，你走得太匆忙了！我是多么的痛苦忧伤，身体摇晃着失去依靠，只觉得天昏地又暗，不知道自己处在什么地方。我这种失落的独自情怀，说给谁可以理解呢？伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明。
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宋玉 先秦昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”王曰：“朝云始楚，状若何也？”玉对曰：“其始楚也，榯兮若松榯；其少进也，晰兮若姣姬，扬衭鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗。湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无所处。”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣显矣，临望远矣。广矣普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。”王曰：“试为寡人赋之！”玉曰：“唯唯！”
从前，楚襄王和宋玉游览云梦台，远望高唐观，高唐观上云气特异，状如峰峦，升腾直上，忽然又改变形状，顷刻之间，千变万化。襄王问宋玉：“这是什么云气呀？”宋玉回答：“这就是所说的朝云。”襄王又问：“什么是朝云？”宋玉回答：“从前先王曾经游览高唐观，感到困倦，白天就睡着了，梦见一个女子，说：‘我是巫山之女，高唐之客，听说大王游览高唐观，愿为你侍寝。’先王于是和她同寝，离开时告辞说：‘我住在巫山南面险峻的高山，早上化作灿烂的云霞，傍晚变成霏微的烟雨。朝朝暮暮，就生活在阳台之下。’先王早上起来观看，果真象她说的那样，所以给她修建庙宇，封号为朝云。”襄王问：“朝云刚出现时，是怎样的情景？”宋玉回答说：“她刚出现的时候，宛若茂盛挺拔的青松，稍微过了一会，现出亮丽婀娜的姿容，扬起长袖，遮住眩目的阳光，凝神伫望，若有所思。忽然又变幻了模样，驾着驷马之车疾驰，车上插着饰有羽毛的旌旗，凉风习习，细雨清凄，等到风住雨停，云清雾散，无处可寻。”襄王问：“我现在可以游赏一番吗？”宋玉说：“行啊。”襄王问：“那里的情形如何？”宋玉说：“那里高峻而广阔，登临眺望，极目辽远。宽广无边，好象万物都从那里生出。上接青天，下临深渊，珍贵怪异，奇特伟岸，简直难以用语言来描述。”襄王说：“你试着为我说说看。”宋玉说：“是”。
惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。巫山赫其无畴兮，道互折而曾累。登巉巗而下望兮，临大阺之稸水。遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集。濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗上。长风至而波起兮，若丽山之孤亩。势薄岸而相击兮，隘交引而却会。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。砾磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉，水澹澹而盘纡兮，洪波淫淫之溶。奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈。猛兽惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈。虎豹豺兕，失气恐喙；雕鹗鹰鹞，飞扬伏窜。股战胁息，安敢妄挚。于是水虫尽暴，乘渚之阳，鼋鼍鱣鮪，交积纵横。振鳞奋翼，蜲蜲蜿蜿。
那高唐的概貌，绝对无物可比。莽莽巫山，何以匹敌。道路错综曲折，重叠层递。登上峭岩下望，长坡潭水蓄积。正遇雨后初晴，远观百川汇聚，波涛汹涌，无声无息。川水交流，水满四溢。集水成潭，水深无底。大风扬波，有如山间高突的田地。大浪拍岸，险隘之处回旋撞击。怒涛奔涌，有如航海望见碣石耸峙。巨响震天，水波撞击累累的山石。巨石沉没水中，大浪高高掀起。水波荡漾，旋转盘曲。大水远流，腾起阵阵雾气。奔涌翻滚，声响入云相激。猛兽拼命远逃，惊骇至极。虎豹豺兕，惊恐万状，全无往日气势；雕鹗鹰鹞，高飞低窜，屏气颤抖，怎敢如往日搏击？于是水族受惊，都浮上水面，到小洲北边躲避；鼋鼍鳣鲔，东歪西斜，纵横交积，张鳞奋翼，游动拥挤。
中阪遥望，玄木冬荣，煌煌荧荧，夺人目精。爛兮若列星，曾不可殚形。榛林郁盛，葩华覆盖；双椅垂房，纠枝还会。徙靡澹淡，随波闇蔼；东西施翼，猗狔丰沛。绿叶紫裹，丹茎白蒂。纤条悲鸣；声似竽籁；清浊相和，五变四会。感心动耳，回肠伤气；孤子寡妇，寒心酸鼻。长吏隳官，贤士失志；愁思无已，叹息垂泪。
站在高坡遥望，冬天的树木依然郁郁苍苍。光彩鲜明，夺人目光。难以言表，烂若群星排列天上。榛林茂盛，重叠的花美丽芬芳。成对的山桐累累，枝叶交错展扬。轻风吹拂，倒影隐约，随波飘荡。伸展的枝条繁茂柔美，就象鸟儿张开翅膀。红茎白蒂，碧绿的叶子中露出紫红的花房。微风吹动，纤枝悲鸣，就像竽籁奏出的乐章。清浊相和，五音变化，应和着四方的音响。闻之动心，荡气回肠。孤儿寡妇，落泪心伤。长官废职，贤士失意惆怅，愁思无尽，叹息流泪彷徨。
登高远望，使人心瘁；盘岸巑，裖陈皑皑。磐石险峻，倾崎崖。巌岖参差，纵横相追。陬互横啎，背穴偃蹠。交加累积，重叠增益。状若砾柱，杂巫山下；仰视山巅，肃何千千。炫燿虹蜺，俯视峥嵘，窐寥窈冥，不见其底，虚闻松声。倾岸洋洋，立而熊经，久而不去，足尽汗出。悠悠忽忽，怊怅自失。使人心动，无故自恐。賁育之断，不能为勇。卒愕异物，不知所出。纵纵莘莘，若生于鬼，若出于神。状似走兽，或象飞禽。谲诡奇伟，不可究陈。上至观侧，地盖底平。箕踵漫衍，芳草罗生。秋兰茝蕙，江离载青。青荃射干，揭车苞并。薄草靡靡，聮延夭夭，越香掩掩；众雀嗷嗷，雌雄相失，哀鸣相号。王鴡鸝黄，正冥楚鸠。秭归思妇，垂鸡高巢。其鸣喈喈，当年遨游。更唱迭和，赴曲随流。
登高远望，使人心伤。盘岸峭壁，整齐排列，巍峨挺拔。磐石险峻，倾斜着像要倒塌。山岩长短纵横，仿佛追逐着一比高下。角落里堵塞道路的岩石横卧，偏僻处洞穴在山岩高挂。山石堆积交加，重重叠叠更是高大。形如中流砥柱，屹立巫山之下。仰望山顶，山林清静浓绿，耀眼如虹霓光华。俯看山下，幽深无底是峥嵘的山崖。只听见松涛阵阵，洋洋大水好象要把江岸冲垮。野熊吓得要死，直立起来往树上攀爬，久久不敢离开，脚心汗水滴下。悠悠忽忽，失意伤感，令人惊心，无故惧怕。既使有孟贲、夏育的决断，要显示勇敢也是无法。突遇不知从何而来的怪物，叫人又惊又怕。怪石林立，形态各异，有如鬼神变化。有的象奔跑的野兽，有的像禽鸟飞上飞下。变幻莫测，奇特瑰伟，不能一一陈叙描画。登上高唐观的旁边，地势一遍平坦。连绵不绝，如簸箕的后半。芬芳的香草，遍地长满。秋兰、茝蕙和江离，鲜花盛开。青荃、射干和揭车，争奇斗妍。草木蘩茂，艳丽绵延。群鸟鸣唱，在花草的芳香里远传。雌雄失伴，鸣声哀婉。王雎、黄鹂、正冥、楚鸠、子规、思妇和垂鸡，把巢筑得高高，百鸟合鸣，其声宛转。当年遨游，唱和交替更换，鸣声如歌，传向极远。
有方之士，羡门高谿。上成郁林，公乐聚榖。进纯牺，祷琁室。醮诸神，礼太一。传祝已具，言辞已毕。王乃乘玉舆，驷仓螭，垂旒旌；旆合谐。紬大絃而雅声流，冽风过而增悲哀。于是调讴，令人惏悽，胁息曾。于是乃纵猎者，基趾如星，传言羽猎；衔枚无声，弓弩不发，罘不倾。涉莽莽，驰苹苹。飞鸟未及起，走兽未及发。何节奄忽，蹄足灑血。举功先得，获车已实。王将欲往见，必先斋戒。差时择日，简舆玄服。建云旆，蜺为旌，翠为盖。风起云止，千里而逝。盖发蒙，往自会，思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮，九窍通郁，精神察滞。延年益寿千万岁。
有法术的方士，羡门、高溪、上成、郁林等神仙，在山林间兴高采烈地聚餐。祈祷在玉饰的宫室，供奉纯一色的牺牲，祭祀众多的神灵，向东皇太一礼敬。祝辞已经备好，祷告已经完成。君王才乘着玉舆，驾着青色的蛟龙飞奔。配合协调的旗帜飘飘，那是表示王者身份的旒旌。拨动琴弦，奏出典雅的乐声。寒风吹拂，更添悲哀一层。于是依调而歌，令人悲痛凄惨，屏息伤心。于是就让猎手纵马驰骋，山下人马排列，密如天上繁星。传令羽林骑士，口衔枚，不出声，弓箭不发射，猎网不张挂，在大水中跋涉，在草丛里驰骋。群鸟来不及起飞，野兽来不及逃命。马蹄溅满鲜血，车马片刻暂停。那先获头功的猎手，猎物已装满车乘。大王您想去见巫山之女，必先斋戒沐浴。选择吉日良时，减少车骑，穿上黑衣。车上树起霓旌和云旗，车盖用翠鸟的羽毛装饰。恍如风起雨止，千里转瞬即逝。为了启发蒙昧，前去相会神女。想着天下百姓，为国家祸患忧思。任用贤能之臣，弥补自己过失。九窍通泰，精神舒畅，寿与天齐。
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宋玉 先秦楚襄王游于兰台之宫，宋玉景差侍。有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者邪？”宋玉对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之！”
楚襄王在兰台宫游玩，由宋玉景差陪同。一阵风飒飒吹来，楚襄王就敞开衣襟迎着吹来的清风说：“这风好爽快呵！这是我与百姓共同享受的吗？”宋玉回答道：“这只是大王享受的风，百姓怎么能与王共同享受它呢！”
王曰：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人之风，岂有说乎？”宋玉对曰：“臣闻于师：枳句来巢，空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。”
楚襄王说。“风是天地间流动的空气，它普遍而畅通无阻地吹送过来，不分贵贱高下，都能吹到。现在你却认为只有我才能享受它，难道有什么理由吗？”宋玉答道。“我听老师说，枳树弯曲多叉，就容易招引鸟来作窝。有空洞的地方，风就会吹过来。由于所依托的环境条件不同，风的气势也就不同了。”
王曰：“夫风始安生哉？”宋玉对曰：“夫风生于地，起于青苹之末。侵淫溪谷，盛怒于土囊之口。缘太山之阿，舞于松柏之下，飘忽淜滂，激飏熛怒。耾耾雷声，回穴错迕。蹶石伐木，梢杀林莽。至其将衰也，被丽披离，冲孔动楗，眴焕粲烂，离散转移。故其清凉雄风，则飘举升降。乘凌高城，入于深宫。抵华叶而振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上。将击芙蓉之精。猎蕙草，离秦衡，概新夷，被荑杨，回穴冲陵，萧条众芳。然后徜徉中庭，北上玉堂，跻于罗帏，经于洞房，乃得为大王之风也。故其风中人状，直惨凄惏栗，清凉增欷。清清泠泠，愈病析酲，发明耳目，宁体便人。此所谓大王之雄风也。”
楚襄王问道：“那风，最初是从哪里生成的呢？”宋玉答道：“风在大地上生成的，从青翠小草尖上兴起，逐渐扩展到山谷，在大山洞口怒吼，沿着大山坳，在松柏林下狂舞。疾风往来不定，形成撞击物体的声音；风势迅疾飘扬，犹如怒火飞腾，风声如雷，风势交错相杂。飞砂走石，大风摧树折木，冲击森林原野。等蓟风势逐渐平息下来，风力微弱，四面散开，只能透进小孔，摇动门栓了。风定尘息之后，景物显得鲜明灿烂，微风渐渐向四面飘散。所以使人感到清凉舒畅的雄风，就飘动升降，凌越高高的城墙，进入深深的王宫。它吹动花草，散发香气，在桂树和椒树之间往来回旋，在疾流的水徊上缓缓飞翔。于是风吹拂水上的荷花，掠过蕙草，分开秦蘅，吹平新夷，覆盖在初生的草木之上，它急剧回旋冲击山陵，致使各种芳草香花凋零殆尽。然后风就在院子里徘徊，向北吹进宫室，上升到丝织的帷帐里，进入深邃的内室，这才成为大王的风了。所以那种风吹到人身上，其情状简直凄凉寒冷得很，清凉的冷风使人为之感叹。清清凉凉的，既能治病，又可解酒，使人耳聪目明，身心安宁，这就是所说的唯大王所有的雄风呀！”
王曰：“善哉论事！夫庶人之风，岂可闻乎？”宋玉对曰：“夫庶人之风，塕然起于穷巷之间，堀堁扬尘，勃郁烦冤，冲孔袭门。动沙堁，吹死灰，骇溷浊，扬腐余，邪薄入瓮牖，至于室庐。故其风中人状，直憞溷郁邑，殴温致湿，中心惨怛，生病造热。中唇为胗，得目为篾，啖齰嗽获，死生不卒。此所谓庶人之雌风也。”
楚襄王说。“你对这件事解说论述得太好了！那么老百姓的风，是不是也可以说给我听听呢？”宋玉回答说：“老百姓的风是从冷落偏僻的小巷中忽然刮起来的，扬起的尘土，烦躁愤懑地回旋盘转，冲击空隙，侵入门户。刮起尘沙，吹散灰堆，搅起污秽肮脏的东西，扬起腐烂的垃圾，歪歪斜斜逼近用破瓮口做的窗户，一直吹到百姓住的草屋里。所以那种风吹到人身上，其情状简直令人心烦意乱，忧郁苦闷，受到闷热之气，得了湿病，使人内心愁昔，生病发烧。风吹到嘴唇上就生唇疮，吹刭眼睛上就使得眼睛红肿，受风得病后使人嘴巴抽搐，咬牙吮咂大叫，陷于半死不活状态。这就是所讲的老百姓的雌风呀。”
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屈原 先秦帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(惟通：唯)
我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
杂聚申椒菌桂似的人物，岂止联系优秀的茝和蕙。彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。
何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。
结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！
前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
上指苍天请它给我作证，一切都为了君王的缘故。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
只觉得老年在渐渐来临，担心美好名声不能树立。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
只要我的情感坚贞不易，形消骨立又有什么关系。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
我与现在的人虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
我虽爱好修洁严于责己，早晨直言进谏晚上就被罢免。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
方和圆怎能够互相配各，志向不同何能彼此相安。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞！
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
我忽然回头啊纵目远望，我将游观四面遥远地方。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩着五彩缤纷华丽装饰，散发出一阵阵浓郁清香。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
人们各有自己的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨！
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
姐姐对我遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫。
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：
她说“鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山荒野。
「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好的节操。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？
满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。」
众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心。
众不可户说兮，孰云察余之中情？
世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？”
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？
我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静。济沅湘以南征兮，就重华而敶词：渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，他寻欢作乐而放纵忘情。
济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：
不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
后羿爱好田猎溺于游乐，对射杀大狐狸特别喜欢。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
本来淫乱之徒无好结果，寒浞杀羿把他妻子霸占。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
天天寻欢作乐忘掉自身，因此他的脑袋终于落地。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
夏桀行为总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
纣王把忠良剁成肉酱啊，殷朝天下因此不能久长。汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
回顾过去啊把将来瞻望，看到了做人的根本道理。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
哪有不义的事可以去干，哪有不善的事应该担当。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
我虽然面临死亡的危险，毫不后悔自己当初志向。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。”
夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？
我泣声不绝啊烦恼悲伤，哀叹自己未逢美好时光。
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
铺开衣襟跪着慢慢细讲，我已获得正道心里亮堂。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
折下若木枝来挡住太阳，我可以暂且从容地徜徉。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
叫前面的望舒作为先驱，让后面的飞廉紧紧跟上。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
旋风结聚起来互相靠拢，它率领着云霓向我迎上。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
云霓越聚越多忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
日色渐暗时间已经晚了，我纽结着幽兰久久徜徉。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
这个世道混浊善恶不分，喜欢嫉妒别人抹煞所长。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
忽然回头眺望涕泪淋漓，哀叹高丘竟然没有美女。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。
朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
趁琼枝上花朵还未凋零，把能受馈赠的美女找寻。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
她虽然美丽但不守礼法，算了吧放弃她另外求索。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
遥望华丽巍峨的玉台啊，见有娀氏美女住在台上。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
我请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说那个美女不好。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
凤凰已接受托付的聘礼，恐怕高辛赶在我前面了。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
趁少康还未结婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
媒人无能没有灵牙利齿，恐怕能说合的希望很小。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
世间混乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
闺中美女既然难以接近，贤智君王始终又不醒觉。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
满腔忠贞激情无处倾诉，我怎么能永远忍耐下去！
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
“听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
想到天下多么辽阔广大，难道只在这里才有娇女？”
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
“劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？
曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？
世间什么地方没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地？
思九州之博大兮，岂惟是其有女？」
世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够了解我们底细？
曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
人们的好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」
人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
对草木好坏还分辨不清，怎么能够正确评价玉器？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
用粪土塞满自己的香袋，反说佩的申椒没有香气。”
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
想听从灵氛占卜的好卦，心里犹豫迟疑决定不下。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
听说巫咸今晚将要降神，我带着花椒精米去接他。
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷迎迓。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
他们灵光闪闪显示神灵，巫咸又告诉我不少佳话。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
他说“应该努力上天下地，去寻求意气相投的同道。汤禹俨而求合兮，挚咎繇而能调。汤禹为人严正虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣协调。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
只要内心善良爱好修洁，又何必一定要媒人介绍？
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。
曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。
汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。
宁戚喂牛敲着牛角歌唱，齐桓公听见后任为大夫。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
趁现在年轻大有作为啊，施展才能还有大好时光。
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。”
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
想到这邦小人不讲信义，恐怕出于嫉妒把它摧毁。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。
恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」
兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
为什么从前的这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
难道还有什么别的理由，不爱好修洁造成的祸害。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
花椒专横谄媚十分傲慢，茱萸想进香袋冒充香草。
岂其有他故兮，莫好修之害也！
它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
本来世态习俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
看到香椒兰草变成这样，何况揭车江离能不变心。
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
只有我的佩饰最可贵啊，保持它的美德直到如今。
既干进而务入兮，又何芳之能祗？
浓郁的香气难以消散啊，到今天还在散发出芳馨。
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
我调度和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求美女。
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
趁着我的佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地。
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
灵氛已告诉我占得吉卦，选个好日子我准备出发。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
给我驾车啊用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
彼此不同心怎能配合啊，我将要远去主动离开他。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
我把行程转向昆仑山下，路途遥远继续周游观察。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
清晨从天河的渡口出发，最远的西边我傍晚到达。
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
凤凰展翅承托着旌旗啊，长空翱翔有节奏地上下。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
我再把成千辆车子聚集，把玉轮对齐了并驾齐驱。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
驾车的八龙蜿蜒地前进，载着云霓旗帜随风卷曲。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
定下心来啊慢慢地前行，难控制飞得远远的思绪。
路不周以左转兮，指西海以为期。
演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
太阳东升照得一片明亮，忽然看见我思念的故乡。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
我的仆从悲伤马也感怀，退缩回头不肯走向前方。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
尾声：“算了吧！
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。
国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
既然不能实现理想政治，我将追随彭成安排自己。”
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
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乱曰：已矣哉！
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国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
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既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
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荀子 先秦君子曰：学不可以已。
君子说：学习不可以停止的。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生通：性)
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取)使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？ 学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
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庄周 先秦北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆(yú)枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿粮，适千里者，三月聚粮。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏(è)者，而后乃今将图南。
(抢榆枋一作：枪榆枋) 蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？(抢榆枋一作：枪榆枋)
小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！
商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”这是大和小的分别。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
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左丘明 先秦晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
（僖公三十年）晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对文公无礼，并且郑国同时依附于楚国与晋国。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。
佚之狐对郑伯说：“郑国处于危险之中了！假如让烛之武去见秦伯，（秦国的）军队一定会撤退。”郑伯同意了。烛之武推辞说：“我年轻时，尚且不如别人；现在老了，也不能有什么作为了。”郑文公说：“我早先没有重用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
在夜晚（有人）用绳子（将烛之武）从城上放下去，见到了秦伯，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。越过邻国把远方的郑国作为（秦国的）东部边邑，您知道这是困难的，（您）为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上接待过客的主人，出使的人来来往往，（郑国可以随时）供给他们缺少的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池。（然而）惠公早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您知道的。晋国，怎么会满足呢？（现在它）已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界。如果不使秦国土地亏损，将从哪里得到（他所奢求的土地）呢？削弱秦国对晋国有利，希望您考虑这件事！”秦伯非常高兴，就与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，于是秦国就撤军了。
子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
晋大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行！假如没有那个人（秦伯）的力量，我是不会到这个地步的。依靠别人的力量而又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用散乱（的局面）代替整齐（的局面），这是不符合武德的。我们还是回去吧！”晋军也就离开了郑国。
（选自《左传》）
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