修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
贯休 唐代帝念梓州民，年年战伐频。山川无草木，烽火没烟尘。
政乱皆因乱，安人必藉仁。皇天开白日，殷鼎辍诚臣。
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一日离君侧，千官送渭滨。酒倾红琥珀，马控白骐驎。
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渥泽番番降，壶浆处处陈。旌幢山色湿，邛僰鸟啼新。
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帟幕还名俭，良医始姓秦。军雄城似岳，地变物含春。
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白必侵双鬓，清应诫四邻。吾皇重命相，更合是何人。
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贯休 唐代今日再三难更识，谶辞唯道待钱来。周宝莅丹阳，州人
有事，辄云待钱来，后果以钱镠代之。此上钱镠句也
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雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨濛濛。雁荡山今有经行台、
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宴坐峰，皆以休得名
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刻成筝柱雁相挨。
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黄昏风雨黑如磐，别我不知何处去。《侠客》，
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见《剑侠传》
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郭尚父休夸塞北，裴中令莫说淮西。（《野客丛谈》）
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万计交人买，华轩保惜深。（《牡丹》，《吟窗杂录》）
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如何忠为主，至竟不封侯。（《即边将》）
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但看千骑去，知有几人归。
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一生不蓄买田钱，华屋何心亦偶然。客至多逢僧在坐，
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钓归惟许鹤随船。（《锦绣万花谷》）
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家为买琴添旧价，厨因养鹤减晨炊。（同上）
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粘粉为题栖凤竹，带香因洗落花泉。（同上）
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